Yksi teoreettisen lähestymistavani merkittävimmistä panoksista, Erotteluteoria, se tarjoaa ymmärryksen ihmisen aggression taustalla olevasta ydindynamiikasta. Se selittää, kuinka ihmisten puolustava luonne ja riippuvuus heistä on fantasialainat polarisoida ne muita vastaan, joilla on erilaisia ​​tapoja ja uskomuksia. Samalla tavalla Schneiderin (2013) käsite 'psykologinen polarisaatio' kuvaa yhden absolutistisen näkökulman nostamista kaikkien muiden poissulkemiseen, jopa demonisoimiseen. (Polarisoitu mieli). Tällainen polarisaatio on ikivanha vastalääke eksistentiaaliselle ahdistukselle ja paniikille, jonka tuskallinen oivallus henkilökohtaisen kuolevaisuuden väistämättömyydestä herättää.

Väitän, että inhimillinen tuho itseä ja muita kohtaan on suurelta osin seurausta lapsuudessa koetuista henkilökohtaisista pahoinpitelyistä, joita myöhemmin pahentaa lähestyvän kuoleman tuskallinen haamu. Psykologinen puolustus, jonka yksilöt muodostavat varhaisessa elämässä pyrkiessään minimoimaan tai sulkemaan pois psykologista kipua, tarjoavat jonkin verran mukavuutta, mutta myös altistavat jonkinasteiselle vääristymälle ja vieraantumiselle itsestään ja muista. Yksittäisten puolustusmekanismien yhdistetty projisointi sosiaaliseen viitekehykseen muodostaa kulttuurin merkittävän osan. Tämä kollektiivinen puolustava asento voi - ja usein johtaa - johtaa rajoittaviin, dehumanisoiviin kulttuurimalleihin. Myöhemmin nämä yhteisymmärryksessä vahvistetut sosiaaliset tavat ja rituaalit puolestaan ​​​​heijastavat takaisin yksilöllisen persoonallisuuden kehittymiseen ja täydentävät siten ympyrän.

The fantasiaside on ydinpuolustus. Yksilötasolla se tarjoaa illuusion yhteydestä tai fuusioitumisesta vanhemman tai ensisijaisen hoitajan kanssa yrittäessään selviytyä tunnetraumasta ja eroahdista. Kun se laajennetaan samaistumiseen ryhmään tai aiheeseen, se antaa ihmisille turvallisuuden ja kuolemattomuuden tunteen kuoleman ahdistuksen edessä.

Fantasiaside tai kuvitteellinen yhteys saa aikaan pysyvyyden, turvallisuuden ja yhteenkuuluvuuden tunteen itsensä toteuttamisen, autonomian ja yksilöllistymisen kustannuksella. Koska fantasiaratkaisu lievittää ihmisten välisten traumojen ja kuolleisuushuolien tuskaa, se on suojattava kaikilta tunkeutumisilta. Tämä suoja altistaa aggressiivisuudelle, vihamielisyydelle ja ilkeydelle niitä kohtaan, jotka haastavat sen toiminnan.

Kulttuurimallit, uskonnolliset uskomukset ja omasta poikkeavat tapot uhkaavat ydinpuolustuksia, jotka ovat toimineet puskurina pelottavia tunteita vastaan. Ihmiset taistelevat kuolemaan puolustaakseen uskomuksiaan, tapojaan ja perinteitään muita vastaan, jotka näkevät ja tulkitsevat todellisuutta eri termein.

Vaikka talous- ja aluekysymykset ovat myös kannustimia ryhmien väliselle vihamielisyydelle, uskon, että etninen viha on merkittävin uhka tässä vaiheessa historiaa. Ellemme ymmärrä niiden psykologisten puolustusmekanismien luonnetta, joilla on suuri merkitys ihmisten suvaitsemattomuuteen ja vihamielisyyteen, ihmiskuntaa uhkaa sukupuutto.

Kuten todettiin, voimakkain ja tehokkain kuoleman kieltäminen löytyy fantasiasidoksesta. Kun se on muodostettu, se vastustaa voimakkaasti ulkopuolelta tulevia tunkeutumisia. Vastarinta on väistämätöntä, koska jos tämä ydinpuolustus hajoaisi, henkilö joutuisi jälleen kohtaamaan alkuperäisen trauman aiheuttaman tuskan.

Suojella fantasiasidettä 'ulkopuolisilta' negatiivisilta ajatusprosesseilta - kriittisiä sisäisiä ääniä - edistää epäluottamusta ja vihamielisyyttä muita kohtaan. Stereotypiat, ennakkoluuloiset asenteet ja rodulliset ennakkoluulot ovat näiden pohjimmiltaan vihamielisten ja vääristyneiden näkemysten jatkoa. Ne tarjoavat näennäisen rationaalisen perustan aggressiivisille teoille erilaisia ​​ihmisiä kohtaan.

Turhamaisuuden ja erikoisuuden tunteet ovat myös osa puolustusjärjestelmää, joka suojelee yksilöitä kuolemanpelkoa vastaan. Tämä puolustus voi ilmetä ryhmän ja johtajan idealisoinnissa aivan kuten se oli perheen alkuperäisessä idealisoinnissa. Turhamaisuuden laajentaminen puolustusmekanismina alueellisella tai kansallisella tasolla vallitsevaan kulttuuriseen paremmuusmalliin on johtanut voimakkaaseen rasismiin ja kansanmurhaan kautta historian. Kuten Sheldon Solomon (1986) totesi, 'Kaikki ismit voivat johtaa skismoihin.'

Useimmat ihmiset, vaikka heitä puolustetaan, eivät yleensä ole emotionaalisesti häiriintyneitä siinä määrin, että erilaisten näkemysten ryhmän olemassaolo saa heidät hyökkäämään aggressiivisilla tai väkivaltaisilla teoilla. Kuitenkin johtaja, jolla on patologisia tarpeita ja joka manipuloi pelkoaan ja epävarmuuttaan saavuttaakseen vallan, voi saada enemmistön voimakkaaseen vihaan tai raivoon (Fromm, 1941; Shirer, 1960). Kokonaiset yhteiskunnat voivat muuttua asteittain vihamielisemmiksi, vainoharhaisemmiksi tai psyykkisesti häiriintyneiksi samalla tavalla kuin puolustettu yksilö sairastuu mielenterveysongelmiin. Todellakin, mitä enemmän yhteiskunta rakentuu turvattomuudelle ja joustamattomille uskomusjärjestelmille, sitä 'sairaammaksi', polarisoituneemmaksi ja vaarallisemmaksi se tulee maailmanrauhalle.

Useat teoreetikot ovat väittäneet, että ryhmien identifiointi on merkittävä syy uskonnollisiin, rodullisiin ja kansainvälisiin konflikteihin. Esimerkiksi Erich Fromm (1941) selitti, kuinka eksistentiaaliset pelot yksinäisyydestä ja 'vapauden kauhistuttava vastuu' pakottavat ihmiset ryhtymään toimiin ryhmänä, jota he eivät voi ajatella yksilöinä. Sisään Pakene pahaa Ernest Becker (1975) tutki syvällisesti kuolemanpelon ja sosiaalisen pahan välistä yhteyttä, joka saa ensisijaisen ilmaisunsa sodankäynnissä. Olen samaa mieltä Frommin ja Beckerin kanssa hypoteesissa, että eksistentiaalinen pelko on tärkein altistava vaikutus ihmisen epäinhimillisyyden ytimessä ihmistä kohtaan.

Uskollisuus ja samaistuminen ryhmään samalla kun aliarvostaa muita ('ulkopuoliset', 'muukalaiset', 'maahanmuuttajat', ne, jotka eivät kuulu joukkoon), ruokkii narsistisia, kaikkivoipaisia ​​tunteita ja lisää omaa tärkeyttä. . Nationalismi, kommunismi, sosialismi ja muut 'ismit' voivat toimia huumeina, psyykkisenä kipulääkkeenä, joka edistää syvää riippuvuutta ihmisissä, jotka etsivät mukavuutta, turvallisuutta ja helpotusta ontologisesta ahdistuksesta. Yksilöt alistavat itsensä idealle tai periaatteelle ja kokevat väärän vallan tunteen. Illuusio sulautumisesta ja yhteydestä, joka syntyy kuulumisesta isänmaalliseen, fanaattiseen uskonnolliseen tai nationalistiseen liikkeeseen, on sekä innostava että koukuttava.

Empiiriset tutkimukset Terror Management Theory (TMT) -tutkimuksessa ovat osoittaneet, että ihmiset olivat entistä riippuvaisempia puolustusmekanismeista ylläpitääkseen itsetuntoa, kun kokeilijat manipuloivat tiedostamatonta kuoleman ahdistusta. Heidän kattavalla tutkimuksellaan on taipumus vahvistaa hypoteesejani etnisen riidan ja sodankäynnin alkuperästä. Esimerkiksi eräässä kokeessa koehenkilöt, joiden kuolematietoisuus heräsi alitajuisesti hypoteettisessa tilanteessa, määrättiin ankarammin rangaistuksista eri uskonnollisille ja etniselle taustalle kuuluville ihmisille kuin niille, joilla oli samanlainen uskomus kuin omansa. Koehenkilöt, joiden kuolematietoisuutta ei herättänyt, määräsivät lievemmän rangaistuksen eivätkä reagoineet uskonnollisiin tai etnisiin eroihin (Solomon, Greenberg & Pyszczynski, 2004).

Yhteenvetona ehdotan, että kuoleman kauhu, äärimmäisen avuttomuuden tunne, kun ajatellaan olemassaolon lakkaamista sellaisena kuin sen tietää, antaa sysäyksen, joka saa ryhmän tai kansakunnan jäsenet rakentamaan suurenmoisia mielikuvia vallasta kustannuksella. muiden ryhmien tai kansakuntien toimia heidän ennusteidensa ja vääristymistensä mukaan ja lopulta yrittää eliminoida 'epäpuhtaat' ja halveksitut viholliset.

Tässä esitetty selitys antaa selkeän näkökulman etnisen sodankäynnin ja terrorismin taustalla olevaan merkitykseen. Se tarjoaa toivoa tulevaisuudesta, kun taas teoriat, jotka ehdottavat kuolemanvaistoa tai determinististä käsitystä ihmisen oleellisesta julmuudesta, voivat hyvinkin tarjota itsensä toteuttavan profetian.

Uskon, että tällä ymmärryksellä ihmiset voisivat kehittää humanistisen, osallistavan maailmankuvan sen sijaan, että omaksuisivat lahkon näkemyksen. lähestymistapa, joka kunnioittaa ja kunnioittaa elämää ajan rajoituksista huolimatta. Olen huomannut, että ne, jotka ovat valmiita kohtaamaan eksistentiaalisia ongelmia, kuten rappeutumista, kuolemaa ja kuolemaa, sen sijaan että eläisivät kieltävää elämää, kokevat rikkaamman, täyteläisemmän ja merkityksellisemmän elämän ja loukkaavat vähemmän todennäköisemmin muiden oikeuksia. Heillä on tunne, että kaikki ihmiset ovat hauraita, että elämä on arvokasta ja että olemme kaikki samassa ahdingossa.

Viitteet

• Becker, E. (1975). Pakene pahaa . New York: Free Press.
• Fromm, E. (1941). Pakene vapaudesta . New York: Avon Books
• Schneider, K. (2013). Polarisoitunut mieli: miksi se tappaa meidät ja mitä voimme tehdä asialle . Yliopiston professorien lehdistö.
• Shirer W. (1960). Kolmannen valtakunnan nousu ja tuho . New York: Simon & Schuster.
• Solomon, S., Greenberg, J., & Pyszczynski, T. (2004). Kulttuurieläin: 20 vuotta terrorin hallinnan teoriaa ja tutkimusta . Teoksessa J. Greenberg, S. L. Koole ja T. Pyszczynski (Toim.), Handbook of experimental eksistentiaalinen psykologia (s. 13-34). New York: Guilford Press.